R. Hanina disciple des rabbis dit: Comme le soir à la vue de trois étoiles, le soleil fût-il placé au milieu du firmament, il fait nuit, il doit en être de même (avant le jour) le matin. R. Abba dit: Il est écrit dans la Genèse (Gn 19, 23): Lorsque le soleil fut LEVE sur la terre, Lot arriva à Tsoar, et il est écrit en (Lv 22, 7): Lorsque le soleil sera COUCHE, le cohen sera pur. On compare le lever au coucher; de même que le coucher correspond à sa disparition de la vue des hommes, de même son lever se manifeste par son apparition aux hommes. R. Abba dit aussi: Il est écrit: au matin, à la lumière (Gn 44, 3); la Bible appelle donc la lumière matin. R. Ismaël enseigna ceci: S’il est dit: chaque (19)''Cf. Mekhilta, section Bô, ch. 6; sect. Beschalah, ch. 4.'' matin (Ex 19, 21), c’est afin de donner une limite à celui qui veut savoir quand le matin commence.

R. Yossé bar-R. Aboun dit: Si l’on pense qu’il faut encore appeler nuit le temps que le soleil met à traverser l’épaisseur du ciel (depuis l’aurore jusqu’au rayonnement), cela équivaudrait à dire que le jour et la nuit ne se ressemblent pas (la nuit s’allongerait au matin par cette addition); or on sait qu’au premier jour de l’équinoxe de Nissan et au premier jour de l’équinoxe de Tishri, le jour et la nuit sont égaux. R. Houna dit: On peut prendre pour terme de comparaison l’usage habituel; ainsi lorsque le roi commence à sortir, quoiqu’il ne soit pas encore au dehors, on dit qu’il est sorti; mais s’il commence à rentrer, on ne dit qu’il n’est rentré que lorsque c’est un fait accompli (il en est de même pour le soleil).

Lorsqu’on se tient debout pour dire la prière (amida), il faut joindre les pieds. Il y a sur ce sujet deux opinions, celle de R. Levi et celle de R. Simoun; l’un dit: C’est pour imiter les anges; selon l’autre, c’est pour ressembler aux cohanims. Ce dernier avis se fonde sur le verset (Ex 20, 26): Tu ne monteras pas, par des degrés, sur mon autel, car le cohen devait s’y rendre (20)''Cf. Rabba son (Ex ch. 30); Mekhilta, section Yithro, 11, fin.'' en plaçant le talon à côté du pouce et le pouce à côté du talon (c’est-à-dire à tout petits pas); celui qui prétend que c’est pour imiter les anges s’appuie sur ce verset (Ez 1, 7): Leurs pieds étaient droits; or R. Hanina bar-Andrei, au nom de R. Samuel bar-Soutar, dit: Les anges n’ont pas de jointure (genou), selon ce verset (Dn 7, 16): Je m’approchai d’un des assistants, de ceux qui étaient (toujours) debout.

R. Houna dit: Si l’on voit les cohanim à la synagogue (bénir le peuple), au premier verset de la bénédiction on doit dire: Bénissez Dieu, vous ses anges (Ps 103, 20); au second: Bénissez Dieu, vous toutes ses armées (Ibid.); au troisième: Que toutes les œuvres de Dieu le bénissent (Ibid. ver. 22). Pour la prière de moussaph (additionnelle), au premier verset, ont dit: Chant des degrés, allez, bénissez Dieu, tous ses serviteurs qui vous tendez dans la maison de Dieu pendant les nuits (21)''(Ps 136); les versets 1 à 3 de ce Ps paraissant se répéter, on les suppose gradués.''; au deuxième verset: Elevez vos mains vers le sanctuaire; au troisième verset: Que l’Eternel te bénisse de Sion. Si le cohen bénit le peuple quatre fois (au jour de Kippour), les fidèles répètent à la troisième fois ce qu’ils ont dit pour la première, et la quatrième ce qu’ils ont dit pour la seconde.

R. Hatzna (22)Fraenkel lit: Hanina. dit: Depuis le lever de l’aurore jusqu’au moment ou l’orient s’éclaire, l’homme peut faire un chemin de quatre milles (23)''B., Pessahim fol. 94; J. (Yoma 3, 2)''; depuis ce moment jusqu’à ce que le soleil darde ses rayons, le temps est le même. Comment sait-on que cette dernière mesure est exacte? Parce qu’il est dit (Gn 19, 23): Et comme l’aurore était levée, etc., lorsque le soleil se leva sur la terre, Lot était arrivé à Tsoar (24)Il résulte de ce verset que lors de l'arrivée de Lot à Tsoar, après un parcours de 4 milles, le soleil était levé: c'est donc la mesure de temps. Mais n’y avait-il pas plus de quatre milles de Sodome à Tsoar (25)Car, dans un passage du Midrash Rabba, on dit qu'il y avait une distance de 5 milles.? R. Zeira répondit: L’ange qui l’accompagna abrégea le chemin (en l’aplanissant). Comment sait-on que depuis le lever de l’aurore jusqu’au moment où l’orient s’éclaire il y a un intervalle de quatre milles? L’expression Et comme l’indique par corrélation.

R. Yosé bar-R. Aboun dit: Celui qui compare le lever de l’aurore à certaine étoile (du matin) peut se tromper (26)Voir notes supplémentaires.; parfois c’est un peu plus tôt, parfois plus tard. Comment se représenter le lever? Il ressemble à deux étincelles de lumière partant de l’orient pour répandre la clarté. Une fois, R. Hiya-Rabba et R. Simon ben-Halaphta se promenaient dans la vallée d’Arbel le matin, et ils remarquèrent que l’aurore lançait ses rayons. R. Hiya dit à son compagnon: -Maître, cette vue me représente le salut d’Israël: le commencement en est peu sensible, mais à mesure qu’il marche il s’agrandit. On en voit maints exemples (dans la Bible): Lorsque je suis assis dans l’obscurité, Dieu est ma lumière, etc. (Mi 7, 8). De même, dans l’histoire d’Esther (2)''Lorsqu'un Cohen, officiant du temple, était devenu impur, il ne pouvait manger des saintetés pendant toute la journée; au coucher du soleil, il allait prendre un bain de purification, puis il pouvait manger les oblations qui faisaient partie de ses revenus. voyez (Lv 22, 7).'', d’abord, Mardochée était assis à la porte du roi; puis (7)''Cf. ci-après, (1, 2) (4, 4); (Shabat 1, 2); Mekhilta, 21.'' Haman prit le vêtement royal et le cheval, etc.; ensuite Mardochée s’en revint à la porte du roi, puis (8)Tossefta, ch. 1. il sortit du palais couvert des vêtements royaux, et enfin la lumière fut pour tous les Juifs

. L’avis (précité) de R. Hanina est conforme à celui de R. Juda; car on a enseigné, au nom de ce dernier, que, pour traverser l’épaisseur du firmament, il faudrait faire un chemin de 50 ans (27)Il ne faut pas oublier que l'astronomie n'était pas encore avancée à cette époque, et l'on s'imaginait voir au matin le soleil sortir du firmament (Voir B., Pesahim fol. 95b).. Or, un homme doué de vitesse moyenne peut faire un chemin de quarante milles par jour; donc, pendant que le soleil se place en haut du firmament, c’est-à-dire qu’il parcourt un chemin pour lequel on mettrait cinquante ans, l’homme peut faire quatre milles. Cela revient à dire que l’épaisseur du firmament à traverser représente (par rapport à la marche du soleil) un dixième de la journée. De même que l’épaisseur du firmament est un chemin de cinquante ans, de même celle de la terre, avec toute la profondeur de l’abîme est un chemin de cinquante ans. Pourquoi? (les versets suivants semblent le confirmer): Celui qui est assis sur le globe de la terre, etc. (Is 40, 22); Il parcourt le contour du ciel (Jb, 22, 14); En étendant le compas sur l’espace de l’abîme (Pr 8, 27); or l’identité des termes démontre le degré de comparaison (entre ces trois objets). On a enseigné: l’arbre de la vie avait une longueur telle qu’il eût fallu cinq cents ans pour le parcourir (28)''Voir Midr. Rabba sur (Gn 4); sur (Dt 2 ); sur (Ct 6, 2)''. R. Juda, au nom de R. Ilai, dit: Ce n’est pas en y ajoutant l’étendue de la branche, mais le tronc seul était aussi long; et tous les cours d’eau de la création partaient de ses pieds. Ce verset (Ps 1, 3) y fait allusion: Il est comme un ARBRE planté sur les bords de l’eau.